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三希堂法帖-卷七

来源：书法字典网时间：2024-08-26 16:43

作品：三希堂法帖作者：乾隆朝代：清朝字体：行书字迹：墨迹

三希堂法帖-卷七

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语臣等曰。吾行有不迢即时奏毋隐故书此以赐卿臣觌谨捧领。谢无任感激伏书于下八月十六日中大夫秘书监丞兼左谏议臣曾觌记。

内帑助调小民，犹有琼林大盈之言，安知吾心哉。固政不勤则荒民，不恤则怨人，心然也，吾常戒填不敢怠忽臣觌等拜手稽首谨称。贺曰诚如。圣言毋以逸豫为期而思海宇之广，边境之虞，必使人物咸若登春台跻寿域而后可同乐也，猗欤盛哉。上是日，阅唐史至太宗与张玄素语隋主有好专之失。亲洒。宸翰以寄其思推广当时太宗为治之意。

使得失相半，乘谬已多下谀上蔽不亡，何待陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败以施刑赏何忧不治上善其言。隆兴二年中秋日，臣觌等从上诣，德寿宫谒，见朝回，上御内殿，语臣等为政恤民之道甚难，往者苏湖潦饥发封椿赈济运纲稽缓出

栽附沃壤，蕃茂争新春。沈水得稚根，重汤养陈薪。投以东阿清，和以北海醇。崖蜜助甘冷（泠）。山姜发芳辛。融为寒食饧，咽作瑞露珍。丹田自宿火，渴肺还生津。愿饷内热子，一洗胸中尘。宋孝宗书。（上闻景州录事参军）张元（玄）素名，（召）见问以政道，对曰：隋主好自专庶务不任群臣，恐懼唯知禀受奉行而已，莫之敢违以一人之智决天下之务。借

尚能起痼离，凡中所谓一怒足以侵性，一哀足以伤身思，陵深戒之，故德寿三十年不减玉清上真，而五国之游魂不返矣，单豹食外，彭聃为夭其思陵与中散之谓耶。万历纪元秋七月晦吴郡王世贞书于武昌南楼。地黄饲老马，可使光鉴人。吾闻乐天语，喻马施之身。我衰正休枥，垂耳气不振。移

真草相间，后有德寿御书印，德寿思陵为太上时所居宫也，思陵初拟豫章在青水之间，晚始刻意山阴傍及铁门限此，尤其得意笔正书时数督策露章法一二，盖欲以拙救熟耳。行草翩翩二王堂庑间而不能脱。蹊迳然要当于六代人，求之继文工八法，无俟余赘余独欢，中散之精于持论而身不能免也，其微言奥旨若遗丹之在藏数百年千

勤笔时，计其年当过耳顺，而楮墨精密乃如此，岂真有得于养生之说，故欤史称其博学强记，继体守文而拨乱反正，复仇雪耻为未足观，于是书者其亦有所感亦，吾友杨应宁都宪得此而藏之，敬题其后。正德三年六月十三日，长沙李东阳书。右太史姚君继文藏宋思陵手书，嵇中散养生论一篇行模

右嵇康养生论一卷，真草相间用智永千文体，后有德寿御书印，德寿宋高宗宫名。作于绍兴十八年戊辰，实中兴之二十二年也，又九年丙子，孝宗受禅，始尊高宗为太上皇，退处德寿又十四年，八十一而崩于是宫。此书盖倦。

五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳绥以

兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃

理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不

尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。夫至物微妙

之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以

疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，而为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之理；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地

理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是犹桓侯抱将死之

身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失

谷是见，声色是耽。目惑元（玄）黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪煮其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之

唯蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，唯五

瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂

十一斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至于木养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重榆令人

之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩

一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理

观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯。然则

弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀商忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊

之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，试粗论之。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论

水军，亦宜遣发，以防意外。如卿体国，岂待多言。付岳飞。嵇康养生论。

淮西军叛之后，每加过虑。长江上流一带，缓急之际，全藉卿军照管。可更惑（戒）饬所留军马，训练整齐，常若寇至，蕲阳、江州两处

御刻三希堂石渠宝笈法帖第七册。宋高宗书。卿盛秋之际，提兵按边，风霜已寒，征驭良苦。如是别有事宜，可密奏来。朝廷以

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