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停云馆法帖-停云残刻-卷一

来源：书法字典网时间：2024-09-10 17:56

作品：停云馆法帖作者：文征明朝代：明朝字体：行书字迹：墨迹

停云馆法帖-停云残刻-卷一

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停云残刻。

永和十二年五月廿四日五山阴县写，嘉靖壬辰岁三月既望，征明临。

理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于咙喉通神明，过华盖下清且凉，入清泠渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，上服伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，闭塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐闲见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬惔无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄壅过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至开善气还，常能行之可长生。

入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾连相舍，崐崙之性不迷误，九源之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金蘥身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天相既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮酱浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬壅通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分

理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐闲以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养（子玉树杖可扶，至道）不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三阙之间精气深，子欲不死修崐崙，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存王房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，闭子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道，洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬惔，之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，体虚无之居。在廉间，寂莫旷然口不言，恬惔无为游德园，积精香无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月

文待诏书。黄庭经。上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命（门），嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮蘥盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵榔（根）坚（固）志不衰，中池有士服赤朱，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中务修治，玄壅气管受精符，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横

明出焉。其盗（道）机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师（万）十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。以仁为恩，害则随至。愚人以天地文理圣，我以时物理哲。故曰：圣人不朽，时变是守玄微之道，非人不行。八卦甲子，神机鬼藏。贞观六年九月廿八日，臣褚遂良奉敕书五十本。

《黄帝阴符经》观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万作（化）生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发煞机，天地反覆；天人合发，万变定机。性有巧拙，可以伙（伏）藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天地，万物之盗（道）；万物，人之盗（道）；人，万物之盗（道）。三盗（道）既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神所以神也。故日月有数，火（大）小有定，圣功生焉，神

佛说尊胜陀罗尼咒。那谟薄伽跋帝啼隶路迦，钵啰底，毗失瑟咤耶，勃陀耶，薄伽跋帝怛侄他唵毗输驮耶，娑摩三漫多皤婆娑娑破啰拏揭底，伽诃那娑婆皤输地阿鼻诜者，苏揭多伐折那阿蜜咧，多毗晒阿诃罗阿诃罗，阿瑜散陀罗尼输驮耶输驮耶，伽伽那比输提乌瑟尼沙毗逝耶，输提娑诃娑啰，喝啰湿弭，珊珠地帝萨婆怛揭多，地瑟咤耶，頞地瑟耻帝，慕侄隶拔折啰迦耶，僧诃多那输提萨婆伐啰拏毗输提钵啰底你伐怛耶，阿瑜输提萨末那頞地瑟耻，帝末你末你怛闼多部，多俱胝钵哩输提毗萨普吒勃地输提社耶社耶，毗社耶毗社耶，萨末啰萨末啰，勃陀頞地瑟耶多输提跋折哩跋折啰揭鞞跋折蓝婆伐（都）么么萨婆萨捶那迦耶，毗输提萨婆揭底钵哩输提萨婆怛他揭多，三摩湿婆娑頞地瑟耶帝勃侄勃侄，蒲驮耶蒲驮耶，三漫多钵哩输提萨婆怛他揭多，地瑟咤那，頞地瑟耻帝娑婆诃。

般若波罗蜜多心经。贞观九年十月旦日率更令欧阳询书于白鹿寺。

《般若波罗蜜多心经》。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。

也。其所求者，不可不许，许之而反，不必可与；求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。里语曰：何以罚？与以夺；何以怒？许不与。思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑,非今臣下所能有增益。昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违，愿君思省。若以在所虑可，不须复貌。节度唯君，恐不可采，故不自拜表。

逯（逮）于卿佐。必冀良方，言可择郎庙。况繇始以疏贱，得为前（恩。横）所眄睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，（以至）今日。再世策名，同国休戚，敢不自量。窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦。退思鄙浅,圣意所弃，则又割意，不敢献闻。深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。度其拳拳，无有二计。高尚自疏，况未见信。今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信

大瓢山人云停云馆，黄庭经二一为吴学士水痕本，一为徐季海不全本，摹刻最精，后张子美翻刻不如远甚。唤罍史记。羲之临钟繇帖。礼六，法帖甲之七。墓田丙舍，欲使一孙于城西，一孙于都尉府，此繇家之嫡正之良者也。兄弟共哀异之，哀怀伤（切）。都尉文岱自取祸痛。贤兄慈笃，情无有已；一门同恤，助以凄怆，如何（如何）。

精路可长活，正室之中，藏视节度六府，不口不言无为，玉女存作道忧柔身，为何思虑以成正，差同根节三五合气要怀玉和子室子自入日是。陶隐居与梁武论书表云，右军名迹合有数首，黄庭，曹娥画赞，乐毅论是已，当时临拓伪写已多时，况今日乎？此刻尤有笔意，真可宝也，倪瓒为公采题，辛亥。

停云馆法帖原刻。有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出。之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮蘥盖。之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生，志不衰，中池有士服赤朱，横下三寸神所居，之中务修治，玄壅气管受精符，衣绛，子能见之可不病，横呼吸庐间以自，神还归老复壮，侠，烦不旁迕，灵中神门户，丹当我前，二级，宫玄谷邑，治生，

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