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绛帖-明代刻本-卷三-王羲之书

来源：书法字典网时间：2024-09-15 15:27

作品：绛帖作者：潘师旦朝代：宋朝字体：行书字迹：墨迹

绛帖-明代刻本-卷三-王羲之书

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淳化五年，岁在甲午，春王正月，潘师旦奉圣旨摹勒上石。绛帖终。

转佳不？仆自秋便不佳，今故不善差。顷还少啖脯，又时啖面，亦不以为佳，亦自劳弊。散系转久，此亦难以求泰。不去人间，而欲求分外，此或速弊。皆如君言。

欲共行也。但不知当晴不耳！伦等还，殊慰意。增慨。知足下疾患小佳，当惠缘，想哀能果。迟此善散，非直思想而已也。寻文（复）有问，足下以数示。乡里人乐著县户，今送其不（名），可为领受。君顷就

月十一日羲之敬问，得旦书知佳，为慰，吾为转差力，不，羲之敬问。知侍中亲，皆佳，为慰，知临。谁庆陵并药，得迟佳也，得其书为慰。不审复何以永日，多少看未？九日当采菊不？至日

有忧色，悬远不能得遣人，且吾无复久意。果去，当南视汝等也。羲之白，以远嘉兴，得仁祖廿六日问，为慰。山川形势，何可以不游目，将复知问，王羲之。得书，知足下问，吾既不佳，贤内妹未差，延期。

善断耳耿（耿）。六月十一日羲之报，道护不救疾，恻然伤怀，令弟闻问，悲伤不可胜，奈何奈何！曹妹累丧儿女，如何为心，如何，得廿三日书，为慰，及还不次，羲之报。知彼乃尔切，汝乃独坐，但

此蒸湿难为人，得示，知足下故尔堪行，想不成病耳。吾至无赖，行克，王羲之顿（首）。得书知足下问，何万来？一昔不得眠，便大乏。知足下念，王羲之。得数不修载，已还，不知敬和东事哀云何，吾

中郎女颇有所向不？今时婚对，自不可复得，仆德意。君颇泠不？大都此亦当在君耶。二月廿日羲之顿首，二旬期等小祥日近，伤悼深至，切割心情，奈何！近得告为慰，力及数字，王羲之顿首。

书，足下反事复行，便为索然，不可言。此亦分耳，良迟面具。阔转久劳想，岂舍知足下常得之，卒未近，缘如何，足下数令知问。乡里人择药，有发简而得此药者。足下岂识之不？乃云服之令人仙，不知谁能试者。形色故小异，莫与尝见者。谢二侯

羲之白。昨故遣书，当不相遇，知君还，喜慰，足下时行，想今善除，犹耿（耿），仆时行以十一日，而不除，如比日便成委顿，今日犹当小胜，不知能转佳不？积不？卿至劣（劣），力还不具，王羲之。纸笔精要，深念儿，至一物而无所出，后信酬。知比得丹杨书，甚慰。乖离之叹，当复可言。寻答其

诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽异，所以兴怀，其致一也。后之揽者，亦将有感于斯文。右军摛华，夐绝今古。遗踪展玩。龙蟠凤翥。藏诸巾袭。冠耀书府。

一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或（因）寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得（于）己，怏（快）然自足，不知老之将至；及其所之既倦，（情）随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终（期）于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚

晋右将军会稽内史王羲之书。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，（会）于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有（崇山）峻领（岭），茂林修竹，又有清流（激）湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听（之）娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰

造化，灵为星辰。此又奇怪恍惚，不可备论者也。大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，睹先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂曰。其辞曰：矫先生，肥遁居贞。退弗终否，进亦避荣。临世濯足，稀古振缨。涅而无滓，既浊能清。无滓伊何，高明克柔。无能清伊何，视污若浮。乐在必行，处俭冈忧。跨世凌时，远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈（邈）先生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不同。栖迟下位，聊以从容。我来自东，言适兹邑。敬问墟坟，仙（仚）伫原隰。虚墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在图。周游祠宇，庭序荒芜。榱栋倾落，草莱弗除。肃先生，岂焉是居。弗刑，游我情。昔在有德，冈不遗灵。天秩有礼，神鉴孔明。仿佛风尘，用垂颂声。永和十二年五月十三日书与王敬仁。

汉太中大夫东方先生画赞。大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。先生事汉武帝，汉书具载其事。先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富乐也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉抗以傲世。不可以垂训，故正谏以明节。不可以久安也，故谈谐以取容。洁其道而（秽）其迹，清其质而浊其文。弛张而不为耶，进退而不离群。若乃远心旷度，赡智宏材。倜傥博物，触类多能。合变以明算，幽赞以知来。自三坟五典、八素九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辨，枝离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其巧，经目而讽于口，过耳而暗于心。夫其明济开豁，苞含弘大，凌轹卿相，嘲唅豪桀，戏万乘若寮友，视畴列如草芥。雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者也。谈者又以先生嘘吸冲私，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃世登仙；神友

列布如流星，肺之为气三焦起，上服伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落，诸神皆会相求索，下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，闭塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬惔无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄壅过清灵，问我仙道与奇方，头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至开善气还，常能行之可长生。永和十二年五月廿四日五山阴县写。

可长生，魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金（蘥）身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天相既，心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生王光，上合三焦道饮酱浆，我神魂魄在中央，随鼻上下知肥香，立于悬壅通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于咙喉通神明，过华盖下清且凉，入清泠渊见吾形，其成还丹可长生，下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳

生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，闭子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，体虚无之居在廉间，寂莫矌然口不言，恬惔无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬惔无为何思虑，羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落是吾宝，子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾连相舍，崑崙之性不迷误，九源之山何亭，中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照非有期，外本三阳物自来，内养三神

晋王羲之黄庭经。黄庭经。上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮蘥盖雨扉，幽阙侠之高魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵榔坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三寸神所居，中外相踞重闭之，神庐之中务修治，玄壅气管受精符，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养，至道不烦不旁迕，灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，三关之间精气深，子欲不死修崑崙，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长

以广其传云。潘师旦题。误坠地，折此人竟不看，讵不贤乎。破甑非不惜，此物既已折，不可复追，无表恨惜之容，秩百数十万，一听伯叔父处分阐，唯敛手而已。南阳乐赍主湘州，参军不得奉携，尊累所得月俸皆封，还家旦夕所资政一两百，以自给耳

石盐、芎穷（川芎）、松脂六物，粗捣如米粒许，少加其分头闷处，先其巴豆三分减一，松脂。剃去发方寸，以帛怗药。当病上怗之，周时怗，刮上烂皮，以生麻油和石盐涂上，当有黄水出为佳。羲之上。右头眩方帖，乃先右军真迹，予家藏四世矣，今寿之于石

绛帖卷第三。晋右将军王羲之书。臣羲之言，霜寒，伏愿圣体与时御宜，不胜驰情，谨附承动静，臣羲之言。治头眩（脑）闷，或患痈肿头不即溃者，以此药帖之，皆良。蜱麻（蓖麻）、巴豆、薰陆（乳香）

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